خلي علم مصر مرفوع : مبادرة لموقع مصراوي
في الطريق الصحيح للإعتزاز بالشعور الوطني المصري
http://www.masrawy.com/News/Egypt/Politics/2009/november/23/egy_flag.aspx

,,,"بيومي قنديل ولد في 31 يوليو 1942 في محافظة المنوفية. هو مصري لغوي، ومفكر وكاتب ألف عدد كبير من الكتب في الثقافة المصرية واللهجة المصرية، التي يشير إليها في كتاباته بـ "اللغة المصرية الحديثة". وقد أشار في كتابه (حاضر الثقافة في مصر) إلى أن المصريين قد حاولوا تغيير هويتهم الوطنية واللغة فضلا عن الوطنية والدين عندما اعتنقت المسيحية في القرن الأول الميلادي , والتغيير مرة أخرى بعد الفتح الإسلامي لمصر في عام 641م .
وهو يدعي أن المصريين مصروا كل من المسيحية والإسلام .
وهو يقول بأن الروح المصرية الحقيقية على قيد الحياة في الثقافة الشفوية من الأميين المصريين الذين تحمي الأمية هويتهم الوطنية من الفناء.

وقد نشر قنديل أيضا العديد من المقالات والكتب التي قال فيها أنه يفترض أن "اللغة المصرية الحديثة" ليست إلا المرحلة الرابعة من إجمالي مراحل لغة المصرية"

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

إمبارح بالليل دخلت البنزينة بسأل عن 80 , رد العامل بأرف : مفيش غير  90 !

وكأني بعترض , نتشت العربية ع الأول !

رجلي كانت كاتمة على دواسة البنزين لما سمعت خبط , صوت الماتور عالي , مفيش عزم , وشحط وتزييء ع الأرض وكأني ساحب لوري !

بطلت العربية , فتحت الباب أشوف إيه الحكاية ؟ نزلت ورايا بنتي , اللي كانت شابطة معايا !

لوح حديد شبك بيحطوه على خط مجاري المحطة , كان مرفوع شوية , العجلة داست على طرفه ضأر في بطن العربية , جاب الشكمان ع الأرض !

ياخبر !!! الفلوس اللي في جيبي يا دوب تجيب بنزين , إيه مصيبة الشكمان دي كمان ؟؟؟

يا بقر ,,, يا ولاد ديك الكلب ,,, إيه اللي إنتو حاطينو في سكة البني آدمين ؟؟؟

بنتي شدتني م الـ تي شيرت : إيه يا بابا ؟ بالراحة متزعأش كده !

يا أستاذ الفانوس بتاعك مكسور , لو النور شغال كنت شفت الحديدة المرفوعة , إشمعنى إنت اللي خبطت فيها ؟ ما المحطة مليانة عربيات !

الواد رد عليا من ورا ضهره , وهو بيعد فلوس !

محاولتين ع الفاضي , بحاول أربط الشكمان في أي حاجة , شوية معافرة , وكل ما أجرب أدور أسمع صوت الماتور فظيع , هدومي إتوسخت , وبتوع البنزينة زي ما يكونوا فرحانين , والبت جنبي موتراني !

قفلت العربية , وقلت أسيبها كده , وآجي بكرة بالنهار أشوف حكايتها !

تاكس –سوري- ميكروباااااااااز !

النهاردة الصبح خت ميكروباص م الموقف اللي إتعمل على باب عمارتنا !

قعدت جنب السواق , الأجرة 75 , قلت للسواق : ها نزل عند البنزينة , لو ممكن تقول عندها !

رايح شركة ولا حاجة ؟ صوت طخين بلدي وجلابية إسكندراني , راجل كبير شوية بالنسبة لسواقة ميكروباص !

لا , رايح البنزينة نفسها , أصل …. وحكيت له الحكاية كلها !

خير !

بصيت له بإستغراب !

قول خيييير !

إيه ؟ ده مشروع خناقة ! ياعم الحاج هو أنا مش حكيت لك البهدلة اللي أنا شفتها !

خير إيه وبتاع إيه ؟

طيب إسمع دي ,,, ""كان فيه ملك ووزير , وكل ما الملك يقول حاجة الوزير يقول : خير !

ناكل , نشرب , نلبس , نروح , نيجي , كله خير خير خير خير .

الملك صابعه إتقطع , الوزير قال : خير !

وداه السجن : باردو خير !

الملك يوم راح الصحرا طلع عليه جماعة خطفوه عشان يدبحوه , ولما وصل للي بيدبح , شاف صباعه المقطوع , قال : ما ينفعش ها تولي واحد سليم !

الملك فرح بسلامته , طلع الوزير م السجن !

الوزير قال : لو كنت معاك كان زمانهم دبحوني , عشان كده , كمان السجن كان خير"" !

البنزينة أهيه ! أي خدمة !

وأنا نازل م الميكروباص : واللهي إنت اللي خير , شكراً !

وأنا في الورشة بصلح العربية , لقيتني بقول لنفسي : الراجل السواق ألف لي الحكاية دي مخصوص , عشان يريحني , ولا هو –بس- حكى حدوتة من الحواديت اللي الناس الطيبين بيتصبروا بيها ؟

إختراع السنة , الإبداع الأهم للمصريين !

ناس كتير بتسأل , إيه أهمية الإحتفال براس السنة المصرية 6250 ؟؟؟

تعالوا نشوف شوية المعلومات :

·   رصد الإنسان القديم , النهار والليل , ببساطة , لإرتباطهم الملموس بظهور وإختفاء الشمس , بعد مجهود قليل إستطاع رصد الشهر , لإرتباطه بظهور وإختفاء القمر , لكنه مقدرش يخطي أكتر من كده لعشرات ومئات وآلاف السنين , وكان العمر اللي بيحياه الإنسان القديم يقدر بعدد الشهور (السنين) اللي عاشها , عشان كده لما كتبة العهد القديم (550 ق . م) نقلوا التاريخ الشفاهي للعبرانيين , كتبوا وقالوا النبي فلان عاش 900 سنة , المقصود إنه عاش 900 شهر ÷ 12 = 75 سنة , كده معقولة !

·   من ضمن عبقرية المكان اللي شهد بها علماء العالم , قبل مثقفي مصر , توافق ظهور النجم سبدت مع شروق الشمس وقت الفيضان , ودي ظاهرة سنوية , مع التكرار السنوي , المستمر لغاية دلوقتي ,  المصري القديم إستثمر الظاهرة الفلكية وإرتباطها بالظاهرة الطبيعية (الفيضان) الخاصة بمصر , وإخترع مقياس جديد للوقت , أكبر وأدق من المقاييس السابقة , لأنه رصد وحسب عدد الأيام بين كل ظهورين للنجم وقت شروق الشمس مقترن بالفيضان فوجدها 365,25 يوم , وجعلها سنة , فأصبح الناس يحسبوا أعمارهم  , وسنوات حكم الملوك , وغيرها من الأحداث , بالمقياس المصري الجديد "السنة" !

·   الظروف اللي أدت لإختراع المقياس الجديد للزمن (السنة) , كلها ظروف خاصة بـ مصر , عشان كده , نقدر نقول بكل ثقة ونؤكد أحقية المصريين في نسبة إجتهادهم وعبقريتهم , لهم !

·   في إيدي –دلوقتي- كتاب تاريخ العلم , اللي بيأكد إن الوسيلة الوحيدة لإكتشاف دورة النجوم بالظبط , هي المراصد الضخمة , زي مرصد هابل , وقبل كده , مش ممكن الإنسان كان يقدر يعرف (السنة) اللي هي مرتبطة برصد دورة نجمية كاملة ,,, عشان كده لازم نعرف أهمية اللي عملوه أجدادنا المصريين , صحيح إن المرصد اللي قدروا بيه يقدموا للإنسانية إكتشافهم الكبير ده , هو ظواهر طبيعية , لكن رصد الظاهرة وتنظيمها , هو عمل المبدعين !

·   إستفاد البشر من إختراع المصريين , وبدأوا ينظموا حياتهم وحساباتهم بالمقياس الزمني الجديد (السنة) , عشان نسمع بعد كده عن عدد كبير من التقاويم منها :  (1) التقويم الآشوري "السرياني" , (2) التقويم الأمازيجي , (3) التقويم الأثيوبي , (4) التقويم البنغالي , (5) التقويم البيزنطي , (6) التقويم السلوقي , (7) التقويم الفارسي , (8) التقويم الصيني , (9) التقويم القبطي , (10) التقويم الهجري , (11) التقويم اليهودي , (12) التقويم الميلادي الجولياني , (13) التقويم البهائي , (14) التقويم الكوري , (15) التقويم الميلادي الجريجوري .

·   كل التقاويم دي , وغيرها , وتفريعاتها - لأن التقويم الهجري الديني معاه تقويم أم القرى المدني , والتقويم اليهودي معاه تقويم عبراني مدني وديني - كلها كلها , إستخدمت المعيار الزمني المصري (السنة) , وكلها كلها , بدأت بعد التقويم المصري , مهما شطح الخيال والوهم ببعض الكتبة , لسبب بسيط (أ) أن المعيار الزمني الجديد "السنة" كان يستحيل إكتشافها بدون مرصد ضخم , إلا في مصر لخصوصية الظاهرة الطبيعية فيها , هي نفسها ,  مش أي مكان تاني على وجه أو ظهر أو جنب الأرض , ولسبب بسيط (ب) أن مصر إحتفظت بقرائن ووثائق حجرية وبرديات تشير إلى تنظيم المصريين للوقت منذ العام 4241 ق .م , على الأقل , زي  : (1) قسمة طول قاعدة الهرم الأكبر بالبوصة ÷ 25 بوصة (مساوية لوحدة القياس المصرية) = 365,25 , أي رقم عدد أيام السنة بالضبط  , وده اللي لاحظه السير إسحاق نيوتن , وكمان كل غرف وممرات الهرم ملتزمة بالمكتوب في كتاب الموتى اللي هو أهم مصدر لأسطورة خلق السنة (2) الكتابات الموجودة في ممر هرم أوناس (ونيس) بسقارة , تتحدث عن خلق الإله رع لعدد خمسة أيام , تكملة لأيام السنة , ولدت فيها الإلهة "نوت" أبنائها الخمسة (أوزير / حور ور / ست / إيزيس / نفتيس) , (3) خريطة فلكية لأجزاء من بروج السماء في معبد الرمسيوم بالأقصر ,  (4) خريطة فلكية بشهور وفصول السنة (الخريطة المقدسة) في معبد دندرة , (5) خريطة فلكية ببروج السماء , وعدد أيام السنة في مقبرة سيتي الأول , (6) وثائق مكررة خاصة بكل ملوك (فراعنة) مصر منذ ما قبل الأسرات , عن سنة تولي الحكم , وعدد السنوات "فيضانات" , والمناسبات المميزة ,,, إلخ !

·   مهم قوي  الوثائق , ويكون تقدير عمر الوثيقة بطريقة علمية تثبت زمنها بالظبط , أو على وجه التقريب المقبول علميا , يعني تزيد أو تقل 50 سنة , مش آلاف السنين , وليسامحني الأصدقاء , لما أقول –مثلا- إن الأرقام المكتوبة في أسفار العهد القديم , ملهاش أي مصداقية عندي , لما تتكلم عن آلاف السنين سابقة على زمن تدوينها خلال 550 ق.م , و 200 ق . م  , ونصوص الريجفادا الهندية , اللي عمرها لا يزيد عن سنة 1500 ق. م , لا إعتبار للي جا فيها , لما اللي كتبها يقول إن عمرها سبعة آلاف سنة , المهم الوثيقة , وتقدير عمرها بطريقة علمية , أما الكلام والخيال فسهل !!!

سامي حرك
كتبهاسامي حرك، في 30 November -0001 00:00 AM———————————————

بمناسبة الإستعداد لإحتفالية رأس السنة المصرية 6251 , مساء الخميس 10 سبتمبر 2009 , يسعدني إعادة نشر هذا المقال

كيف ومتى أبدع المصري القديم فكرة التقويم ؟؟؟

العام (4241 ق.م) هو الأقرب فلكياً لبداية إختراع المصريين للتقويم , وأي حسابات أخرى لابد أن تزيد عن ذلك وتذهب لدورات أبعد من التاريخ !!!

سامي حرك

يقول عالم المصريات وأستاذ اللغة المصرية / محسن لطفي السيد , أن أجدادنا المصريين قد قسموا السنة إلى ثلاثة فصول هى  :

1.    فصل الفيضان : وينطق باللغة المصرية (آخت) , وفيه يفيض النيل .

2.    فصل البرد : الذي يُنطق بلفظ قريب من الحالي (بِرِت) , وفيه بذر البذور وبداية الزرع .

3.  فصل الصيف : وينطق (شمو) ومنه جاءت تسمية "شم النسيم" أي "نسمة الصيف" , وفيه حصاد وجني المحاصيل .

كل فصل من تلك الفصول مدته أربع  شهور !!!

كما قسموا الشهر الواحد إلى ثلاثة أقسام ، كل قسم منها عشرة أيام . وقسموا اليوم إلى 24 ساعة , نصفها لليل والنصف الآخر للنهار !!!

أما أسماء الشهور المصرية فهى المعروفة حتى الآن بالتقويم القبطي وهى :

1.    توت    : وهو أول شهور السنة تخليداً لـ "تحوت" رب المعرفة والحسابات والتقويم .

2.    بابة     : من "أوبت" عيد يقام بالأقصر إحتفالاً بإنتقال الإله آمون .

3.    هاتور   : هي :حتحور" إبنة "رع" ربة الجمال .  

4.    كيهك    : هو عيد إجتماع الأرواح "كا حر كا" ذكرى للراحلين .

5.    طوبة    : هو "طي" أقدم آلهة الأقصر , ومنه جاء إسم المدينة "طيبة" .

6.    أمشير   : هو "منتو" إله الحرب الذي أصبح "مشير" رب الزوابع .

7.    برمهات : هو "أمنمحات الثالث" قدسه المصريون لما تم في عهده من إنشاءات .

8.    برمودة  : هو شهر الإلهة الجميلة "رع نينت" أو "رنودة" ربة الحصاد.

9.    بشنس   : هو "خنسو" القمر إبن "موت" و "آمون" .

10.                       بؤونة   : "أون" العاصمة , و "با أوني" وادي الحجارة بالأقصر .

11.                       أبيب     : هو "عبيب" أو "أبيبي" عيد إنتصار الخير .

12.                       مسرى  : "مس رع" ميلاد رع .

وقد وضعوا هذا التقويم عندما إتفق أن تكرر وصول فيضان النيل فى اليوم الذى ظهرت فيه "سبدت" الشعرى اليمانية قبيل شروق الشمس ، فجعلوا هذا اليوم بداية السنة ، أى أول شهر توت ، لأنه اليوم الذى إجتمعت لهم فيه ظاهرتان : ظهور "سبدت" قبيل شروق الشمس ، ووصول الفيضان , وكان حسابهم هذا صحيح ، لايدخله غير خطأ طفيف مقداره 6 ساعات وبضع دقائق فى السنة ، فى حين كانت الشهور القمرية تختلف عن الدورة الشمسية بما لايقل عن أحد عشر يوماً فى السنة , ولذلك كان إهتدائهم إلى هذا التقويم القائم على دورة الشعرى اليمانية بالنسبة للشمس عملا بارزا جليلا .

ظهر فى السنين الأولى من وضع هذا التقويم أن الفصول ومواعيد الزراعة تقع فى شهور هى بعينها من كل سنة , ولكن ذلك الفارق القليل بين التقويم ودورة نجم سبدت أخذ يحدث أثره على مر السنين , ثم توالت السنون فصار الفرق يزداد ، وصارت الفصول ومواعيد الزراعة تقع فى شهور غير التى قدرت لها , ولم يخف هذا الفرق على المصريين ، بل أدركوه وعرفوا أنه ربع يوم فى السنة , ولكنهم تركوا التقويم على ماهو عليه ، وإكتفوا بأن يسجلوا الفرق كلما حانت فرصة لتسجيلة , وبما أن السنة تنقص ربع يوم فمن البديهى أن يتوالى هذا النقص بمقدار أيام السنة مضروبة فى أربعة ، أى 365 × 4 = 1460 تضاف إليها السنة التى نقصت فى هذه المدة فيكون المجموع 1461 ، ومعنى هذا أنه كلما مضت 1461 سنة إعتدل الحساب من جديد ، وعادت الشعرى اليمانية تظهر قبيل شروق الشمس فى أول توت . ولكنها لا تظهر فيه سوى أربع سنوات ثم تنقص السنة يوما !!!

الآن يستطيع الفلكيون أن يعرفوا دورات الشعرى اليمانية ودورات الشمس فى الماضى كما يعرفونهما فى الحاضر والمستقبل , فهم يعرفون جميع السنين التى ظهرت فيها الشعرى اليمانية فى أفق مصر قبيل شروق الشمس ، ويعرفون أيضا أنها لاتظهر كذلك إلا فى منطقة تقع فى الدرجة الـ 30من خطوط الطول ، وتلك المنطقة هى منطقة الوجه البحرى حيث كانت مدينتا "منف" وهليوبوليس "أون" , وبما أن منف  لم تكن قد نشأت حينما وضع التقويم المصرى ، فلابد أن يكون أساس الحساب ظهور الشعرى اليمانية فى أفق هليوبوليس "أون" ، وبذلك يتأكد الظن أن علماء "أون" ، أى كهنتها ، هم الذين وضعوا التقويم , وهذا يتفق مع المعروف عن تلك المدينة العظيمة ، إذ الأدلة قائمة على أنها كانت فى عصر ما قبل الأسرات ذات نفوذ علمى ودينى واسع , وقد إستمر نفوذها هذا فى عصر الأسرات ، كما إستمرت عبادة معبودها "رع" إلى نهاية حكم الأسر المصرية   الثلاثين , ومما إشتهرت به مدينة هليوبوليس (التي تسمى فى اللغة المصرية أون) على وجه خاص ، أن كهنتها كانوا فى كل وقت يعنون برصد الشمس والنجوم , وكانوا يدونون نتائج مشاهداتهم سنة بعد أخرى .لذلك اُطلق على ديانة "رع" بأنها ديانة فلكية يقوم فيها رئيس كهنتها بدور : المبصر العظيم أو رئيس الذين يبصرون الشمس والوحيد الذى يراها وجها لوجه !!!

ترك المصريون القدماء عدة خرائط فلكية محفورة على الحجر لأجزاء من السماء , منها خريطة فى معبد الرمسيوم فى الأقصر , وخريطة فى معبد دندرة , وخريطة فى مقبرة سيتى  الأول !!!

نطالع بعد ذلك ما دونه لنا الأجداد عن التقويم ودورة الشعرى اليمانية ,  فنجد أنهم يجعلون للشعرى اليمانية (وإسمها باللغة المصرية "سِبدت") مقاما دينيا وكانوا يقيمون لها إحتفالا (عيد نقطة إيزيس) حين تظهر كل سنة ، ففى عهد تحوتمس الثالث (الأسرة الثامنة عشرة ) نقشوا على أحد الصخور فى الفنتين (بأسوان) أن الشعرى اليمانية ظهرت قبيل شروق الشمس فى يوم 28 من شهر أبيب بدل من اليوم الأول من شهر توت , وهذه البيانات تكفى علماء الفلك فى وقتنا الحالي لكى يعرفوا أن ذلك الفارق وقع فى المدة من سنة 1474 إلى سنة 1471 قبل الميلاد , ومن الضرورى أن نذكر هنا أربع سنوات لأن الفرق فى السنة الواحدة ربع يوم كما تقدم , فلابد أن تكون الشعرى اليمانية قد ظهرت فى يوم 28 أبيب أربع سنوات متتاليات !!!

كما جاء فى ورقة من أوراق البردى الطبية تسمى " بردية إيبرس " أنه فى السنة التاسعة من حكم الملك أمون حوتب الأول (إبن أحمس قاهر الهكسوس ومؤسس الأسرة الثامنة عشرة) ظهرت الشعرى قبيل شروق الشمس فى يوم 9 أبيب , فعلماء الفلك يعرفون أن هذا الحادث لابد أن يكون قد وقع فى المدة من سنة 1550 إلى سنة 1547 ق. م  , ومن هنا يمكن أن يقال أن الأسرة الثامنة عشرة جلست على العرش فى نحو سنة 1580 ق . م   , كذلك فى ورقة من البردى تعرف باسم "بردية اللاهون" ذُكر أنه فى عهد الملك سنوسرت الثالث (الأسرة الثانية عشرة) ، وفى السنة السابعة من حكمه ظهرت الشعرى اليمانية فى 16 برمودة بدلا من أول توت , وعلماء الفلك يعرفون أن هذا الحادث الفلكي وقع فى المدة من سنة 1882 إلى سنة 1879 ق . م , ومن هذا يؤخذ أن إبتداء جلوس الأسرة الثانية عشرة على العرش يقع حوالى سنة 2000 ق.م .

لما رأى بعض علماء الإيجيبتولوجي أن ذلك الحساب ينقص دورة كاملة من الدورات التى يعتدل بها التقويم , لذلك  فالأسرة الثانية عشرة عندهم تبتدىء فى سنة 3579 ق . م , والأسرة الأولى تبتدىء فى سنة 5546 ق . م , وهذا هو ما يسمى عند العلماء" بالتاريخ الطويل" , وهو التاريخ المعتمد لدى المتحف البريطاني  !!!

أما التاريخ القصير الذى يأخذ به جانب من العلماء فى الوقت الحاضر فإنه يجعل إبتداء الأسرة الثانية عشرة فى سنة 2000 ق . م . وإبتداء الأسرة الأولى نحو سنة 3200 أو 3400 ق . م !!!

والسؤال هنا  : كيف أرشدتنا تلك البيانات إلى الوقت الذى وضع المصريون فيه تقويمهم النجمي هذا ؟؟؟

عن ذلك يُجيب علماء الفلك فيقولون : أن التقويم المصري إبتدأ بالتأكيد - الذي لا خلاف عليه - فى يوم ظهرت فيه الشعرى فى أول توت ، والحساب الفلكى يدل على أن هذا وقع قبل سنة 2000( التى تقدم أن الأسرة الثانية عشر جلست فيها على العرش ) أي فى دورة فلكية تقع من سنة 2781 إلى سنة 2778 ، أو بالدورة الفلكية السابقة على ذلك  بـ 1461 سنة , أى فى المدة من 4241 إلى 4238 !!!

لذلك .. فالتقويم لابد أن يكون قد وضع بداية من إحدى هاتين المدتين أو قبلهما . فأما المدة الأولى فيجب طرحها جانبا ، لوجود عدة أدلة منها نقوش أهرام سقارة تذكر ، فيما تذكره , الأيام الخمسة التى تضاف إلى الشهور الإثنى عشر لتكملة السنة ، إضافة إلى ما ذكره السير "إسحق نيوتن" من أن قسمة طول قاعدة الهرم الأكبر على وحدة القياس التي إستخدمها المصريون القدماء والتي تساوي 25 بوصة تصبح النتيجة (365،2) وهو عدد ايام السنة ,  فمعنى ذلك أن التقويم كان مستعملاً فى وقت سابق على بناء الأهرامات , ومعناه أيضا أن الفرق بين إبتداء الأسرة الثانية عشرة وهذه المدة  ، وهو نحو 781 سنة لايمكن أن يكون كافيا للأسر التى حكمت مصر من وقت بناء أهرام سقارة إلى وقت إرتقاء الأسرة الثانية عشرة إلى عرش الحكم !!!

 إذن لابد من الرجوع إلى المدة الثانية ، وهى كما قلنا من سنة 4241 إلى سنة 4238 . وبذلك  تكون تلك الفترة هي أقرب زمن أو أقرب دورة فلكية يمكن التأكيد بوجود التقويم إعتباراً منها , أي ظهورالنجم "سبدت" فيها قبل بزوغ شمس أول توت , متوافقاً مع قدوم الفيضان !!!

أما وضع التقويم أو إبداعه , سواء بمعرفة "تحوت" - كالمشهور - أو غيره , فلا يُعرف زمنه تحديداً !!!

لكن .. إذا أخذنا بالتاريخ القصير الذى يقول أن الملك ( مينا ) حكم فى نحو سنة 3200 ق . م , فالتقويم المصرى كان موجودا قبل هذا الملك بأكثر من ألف سنة . ومن البديهى أن المدنية المصرية لم تستطع وضع ذلك التقويم إلا بعد أن كانت قد وصلت إلى درجة من الحضارة (السعي الحضاري لمئات وآلاف السنين) مكنتها من رصد دورة الشمس ودورة النجم "سبدت" وجعلهما أساس لإحتساب السنة !!!

ومن الجدير بالذكر أن عالم المصريات الكبير جيمس هنري بريستيد , الذي كان من أشد المعجبين بقدرة المصريين على وضع هذا التقويم منذ ذلك الزمن القديم , قال فى كتابه عن تاريخ مصر القديمة :

"إن هذا التقويم العظيم الذى كان يستعمل فى عصر بعيد ، هو بعينه الذى يستعمل فى أيامنا هذه , فقد حمله يوليوس قيصر من مصر إلى روما فإستعمل فيها على أنه أفضل تقويم , ثم ورثناه نحن عنها , وبذلك يكون قد أستعمل بغير إنقطاع أكثر من ستة آلاف سنة , وقد كان المصريون من أهل الوجه البحرى وعاصمتهم "أون" ، الذين عاشوا فى نحو القرن الثالث والأربعين قبل الميلاد ، هم أصحاب الفضل علينا فيه , ومن المهم أن نلاحظ أنه خرج من أيدى واضعيه الأولين ، بشهوره الإثنى عشر ، والتى كان كل شهر منها ثلاثين يوما ، أفضل مما صار إليه بعد أن عدله الرومانيون " !!!

وقد كان الذى فعله يوليوس قيصر أنه لما جاء إلى الإسكندرية وجد فيها التقويم المصرى ، وكانت روما لا تزال تستعمل التقويم القمرى ، فلما عاد إليها حمله معه ، فأخذه الرومانيون وأضافوا إليه يوما كل أربع سنوات فتكون كل سنة من السنوات الثلاث الأولى 365 يوما ثم تكون السنة الرابعة 366 يوما وسموا الثلاث السنوات الأولى بسيطة والسنة الرابعة كبيسة !!! وفى سنة 1582 قررمجمع الكرادلة برياسة البابا (جريجور الثالث عشر) إدخال تعديل طفيف على التقويم الرومانى , فسمى تقويمه هذا بالتقويم الجريجورى ، وهو الذى يستعمله العالم إلى الأن !!!

معنى ما سبق ,  أن التقويم المطبق في كل الدنيا حتى الآن هو التقويم المصرى , معدلا تعديلا طفيفا  !!!

قمت بتجميع مادة هذا المقال , بمناسبة إجتماع الصالون المصري  –لأول مرة- مساء الجمعة 7 سبتمبر في القرية الفرعونية على نيل الجيزة , للإحتفال بعيد رأس السنة المصرية , وقدوم عام مصري جديد هو العام رقم (6249) , والذي رأينا – في الصالون وفي الجمعية المصرية للتنوير وفي صالون محسن لطفي السيد وصالون المعادي الثقافي - أنه إحتفال واجب , تكريماً لأجدادنا العظماء الذين أبدعوا ذلك الإختراع المبهر للعالم !!!

كما رأى زملاء لي في مجموعة "مصريون ضد التمييز" الإلكترونية , أن نحتفل بالمناسبة العظيمة بإعتبارها "عيد المواطنة المصرية" لما في هذه المناسبة من إظهار لروح وإنتماء المصريين لوطنهم , مهما كانت دياناتهم أو مللهم , وذلك بمناسبة مقال للدكتور "عماد الدين ابو غازي" , بعنوان "عيد المواطنة المصرية" أشار فيه إلى مقالين لـ "بيومي قنديل" و "شادي عجوة"  اللذين طالبا من قبل بالإحتفال بـ "عيد النيروز" , وقد وافقت كل هؤلاء الزملاء فيما ذهبوا إليه , خاصة وأن أستاذنا الكبير / محسن لطفي السيد , كان أسبقنا في المطالبة بالإحتفال برأس السنة المصرية , وجعلها عيداً لكل المصريين , وذلك خلال إحتفال , حضرته ولفيف من الأصدقاء , أقامته جمعية التوفيق القبطية بفندق سونستا عام 2000 ميلادية , بحضور عدد كبير من المثقفين والمسئولين يتقدمهم قداسة البابا شنودة !!!

كما أنوه إلى تعليق قاله الصديق / مازن مصطفى أثناء حوارنا حول الإعداد للإحتفالية :

بأن هذه المناسبة تبدو كـ عيد ميلاد مصر !!!

على أي حال , وأياً كان السبب لإحتفالنا ببداية العمل بالتقويم المصري , وأياً ما كانت توجهاتنا الساعية لعودة ذلك الحدث إلى بؤرة الإهتمام والأضواء , فإن تلك الإحتفالية , التي أرجو أن تكون رسمية وشعبية في السنوات القادمة , كما آمل أن يتعدى أثرها ليظهر في برامج التعليم والإعلام المصري بشكل لائق , هي إحتفالية بالإنسان المبدع في كل العالم  !!!

كتبهاسامي حرك، في 27 July 2009 13:06 PM———————————————

###################

مكنش عندي معلومات أكيدة

بس كنت حاسس !

مواقفهم خرعة , وكلمتهم مش واحدة !

الثقافة عندهم : تسالي !

والإخلاص : وهم !

اللي يحب بلده : يقولوا عنه شوفيني !

واللي ما يعجبهمش : إمبريالي وصهيوني !

كلامهم عن الفقرا والمحرومين : تجارة!

وملايينهم وعربياتهم وفيلاتهم : م الشطارة !

كل إنشقاق أو تخريب , تلاقي وراه واحد يساري , ههههه , ليبرالي !

كل حادثة فساد سياسي , لازم وحتما , لليسار در !

90% من جمعيات الهبر بإسم الحقوق والحريات , إصحابها يساريين !

شنطة اليسار الليبرالي , فيها حقوق الأقليات : مجرد بضاعة !

لما محمد عمارة ساب اليسار , وراح الإخوان : قلت عادي !

أيوه , ماهو مجرد نقل من أودة لـ أودة , في نفس الشقة !

ولما لفوا ع الأحزاب عشان حزب الإخوان : من غير ما حد يطلب منهم !
مكنتش خيابة زي ما إفتكرنا : إنما صنف جديد يدفي جيوبهم العمرانة !

واحد منهم مرضيش يشتغل معانا في طعن حزب “مصر الأم” , عشان البرنامج طلب رفع كلمة “الإشتراكية” م الدستور , ولما الحكومة عملت الـ 34 تعديل الشهيرة , طبل وزمر بمقالة عن الوقت المناسب !

واحد منهم –تاني- قال إن الإشتراكية هي قمة الليبرالية , والرأسمالية ملهاش علاقة بالليبرالية !

يعني ساعات تحس إن الحكاية عندهم : أهو كلام والسلام !

والمبادئ والشعارات : منافع من غير أي إلتزام !

طبعا الكلام ده للقيادات والكوادر : أما الشغيلة –يا عيني- كفاية عليهم الكلام في الطبقة الوسطى والبمبي !

في الآخر , أنا آسف , صحيح أنا قلت لي مليون مرة , أحاول أركز , ومعمليش مليون عدو وكاره , وألتزم بس بالتيار المصري , والقومية المصرية , إنما لما قريت الخبر , مقدرتش أمسك نفسي , والقافية حكمت , يالّلا ما هي خربانة خربانة !

#########################

“وقال إيفانز، الذى يعمل صحفياً فى جريدة «وول ستريت جورنال» الأمريكية، فى الكتاب الذى يحمل عنوان «اليسار الليبرالى والفوضى العالمية: خطة أوباما/كارتر لن تنجح»: إن هؤلاء المناضلين هم الذين شنوا هجمات الحادى عشر من سبتمبر فى عام ٢٠٠١، كما شنوا العديد من الهجمات فى جميع أنحاء العالم بعد عقود من انتهاء رئاسة كارتر” .

http://www.facebook.com/event.php?eid=42281298872

*****************************************

دخل الدكتور محمد البرادعي دائرة البلاك ليست الذين وضعت عليهم وزارة الاعلام تحفظات عليهم في استضافتهم في البرامج الحوارية بعد الانتقادات اللاذعة التي وجهها للوضع الحالي الذي تمر به مصر وذلك في حواره الاخير مع الاعلامية مني الشاذلي في برنامج العاشرة مساءا حيث هاجم بشدة الاداء السياسي في مصر وتردي حال البلد وتراجعها من سيئ الي أسوأ.

وهي تصريحات نارية فاجأت الجميع فلم يكن يتوقع احد ان يخوض البرادعي في الشأن الداخلي بل سيكون حديثه في طبيعة مهامه باعتباره المسئول الاول عن الوكالة الدولية للطاقة الذرية الا ان مني الشاذلي نجحت بذكاء في استدراجه للحديث عن واقع مصر وحالها منتقدا الوضع الحالي قائلا ” مصر تستحق أفضل من هذا بكثير الإصلاح السياسى لابد أن يبدأ من تعديل الدستور لمحو نسبة العمال والفلاحين من الدستور وفصل السلطات عن بعضها، نظراً لوجود حالة اشتباك بين السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية”.

وأضاف البرادعي إن التعليم والجامعات بمصر في بدايات الثورة كانا أفضل بكثير مما هما عليه الآن فتقييم الدول الآن ليس على تعداد الجيش والآلات العسكرية وإنما بوجود العلماء والمبدعين في كافة المجالات”.

وأوضح أن “هناك 30% من المصريين لا يعرفون القراءة والكتابة في الوقت الحالي وأن 20% من أفراد الشعب يعيشون تحت خط الفقر وهذا أمر لا يمكن السكوت عليه ويجب أن نعيد النظر في الكثير من المفاهيم وأن يكون هناك تخطيط شامل للمستقبل”.

وشدد على أن رجل الشارع في مصر غير راض عن الأوضاع التي تمر بها بلده ولابد من الاعتراف بأن لدينا أخطاء، وأن نسعى إلى الإصلاح وأن نعطي للإنسان الحرية والكرامة حتى ننطلق إلى أرحب الآفاق في التنمية الإنسانية”.

 وطالب البرادعى بتحديد مدة الرئاسة بفترتين فقط على أن تسمح التعديلات بتداول حقيقى للسلطة بعيداً عن التداول الشكلى ولفت إلى أن الحاصل حالياً هو مجرد تغيير شكلى للدستور وهو إجراء غير ديمقراطى بالمرة. 
  
وقال البرادعى: “علاقاتى بالشعب والبسطاء من المصريين أقوى بكثير من علاقاتى بالحكومة والنظام مشيراً إلى أنه مستعد للدخول فى معارك ضد أى نظام لصالح المواطن المصري”.

وكشف الدكتور البرادعي أنه لن يرشح نفسه لرئاسة الوكالة مرة رابعة في نوفمبر المقبل وأنه سيعود لمصر وسينخرط في العمل الإصلاحي العام ولا يطمح في تولي مناصب تنفيذية بمصر بعد عودته.

نقشها تحفة ربانى، وعجنها لوحة إبداعى،

وخَبزّها زهرة نورانى.

بناها وقال عمار وبدا للحضارة مشوار..

سبع آلاف عام واحنا بنحكى ونتحاكى عن الأهرامات الثلاثة.. أصل الفراعنة كانوا جبابرة.

هنلف وندور.. هنوصف ونقول.. من شرقها لغربها هنجوب.. ومن شمالها لجنوبها هنرحل ونفوت. هنسمع بشرها وننقل نبض حجرها.. حكاوى وحواديت.. حوارى وحوانيت.. قصور وقبور.. عادات وتقاليد.. قديم وجديد.

من الجلف الكبير والوادى الجديد تبدأ رحلة التاريخ المديد.. المصرى القديم فى صخر بطن الجبل هتلاقيه.. فى أبو سمبل رفع معابد.. وفى الأقصر شيد للملوك وادى.. وعمر قصور فى أسوان لنجع حمادى.

ومن حلايب لرأس غارب، ومن رأس البر لجبل الشايب رسم حدوتة عشق للحبايب. الله عليك يا موج البحر لما تحضن مدنك زى العاشق الدايب، من مرسى علم للغردقة وسفاجة دى بلاد تشوف فيها العجايب، ومن شرم الشيخ للعريش وطابا بجمالها اللى ما ينتهيش ومن الطور للقنطرة تلاقى سينا منورة بنور ربانى فى واديها المقدس طوى، ومن السويس لبورفؤاد والإسماعيلية لحد دمياط لبورسعيد ورشيد مية زرقا وجنية لابسة فستانها الأبيض زى العروسة فى يوم العيد.

من المحلة وبنها والمنصورة للبحيرة وإسكندرية الماريا والمعمورة، ومن بنى سويف والفيوم لحد مطروح والسلوم.. المصرى القديم عَمر وشيد فى الرمال تخوم وقصور على الرملة تعانق السماء وتنور ساحاتها بسهيل والقطبى من النجوم هى بس اللى هتوصلك لبحر الرملة فى سيوة والداخلة والخارجة والبحرية.. هى دى الواحة بصحيح.

لما النخيل يوشوش الهدوء فيبقى للصمت هناك بس صوت

بيضاء وسوداء يا صحراء زى بشرة البنى آدمين والنوبة شاهدة على الكلام غرقانة بنخيلها وبلحها وبيوت ناسها القديمة تحت بحيرة ناصر بتقول.. يا نوبة يا أم الحنين.

هى دى.. موجة صافية وراء موجة دافية، شريان للخير مالوش حصر من أرض السد لحدك انتِ يا غالية يا أم الدنيا.. يا اللى اسمك مصر.

- إذن هى الابنة المدللة للجغرافيا والتاريخ، مخزن الآثار ومستودع الأسرار.. يحج إليها السائحون من أنحاء الدنيا يسافرون من حاضرها إلى ماضيها السحيق العتيق لعلهم يعرفون شيئاً من غموض صمتها المتجسد فى أبى الهول.

هى البلد الذى قال عنه العبقرى الراحل «جمال حمدان».. إن موقعها ومكانها على الكرة الأرضية جاء فى ميدان عام كى تطل من شرفته على بحار وقارات العالم.

قرأت في صحف الأسبوع الماضي خبرا أتمني لو أن مسئولا في الحكومة أو في الأزهر تكرم فوضح لي ما لم أفهمه فيه‏.‏

وقد جاء في الخبر الذي قرأته أن رئيس مجلس الوزراء اتفق مع شيخ الأزهر علي إنشاء مدرسة صناعية أزهرية تكون نواة لتعليم فني يتبع الأزهر‏,‏ أي لمدارس يتعلم فيها التلاميذ الحرف والصنائع كالحدادة والنجارة والميكانيكا والكهرباء‏,‏ فضلا عن المواد التي يدرسها التلاميذ في المدارس الزراعية والتجارية‏,‏ كما جاء في هذا الخبر أيضا أن هذه المدرسة الصناعية الأزهرية ستقبل في صفوفها التلاميذ الحاصلين في الشهادة الاعدادية علي مجاميع منخفضة‏,‏ وهذا ما لم أفهم منه شيئا‏,‏ لأن التعليم الفني كما يخيل لي لا يدخل في اختصاص الأزهر‏,‏ ولأن التلاميذ المجتهدين الحاصلين علي الدرجات والمجاميع المرتفعة هم الأولي بدخول المدارس‏,‏ سواء كانت تابعة للأزهر أو لغير الأزهر‏,‏ ونحن حين نعلن من الآن أننا سننشئ مدارس تقبل أصحاب المجاميع المنخفضة نبدو وكأننا نشجع التلاميذ علي الكسل‏,‏ وكأننا نبشر المجتمع بأجيال من الخريجين غير الأكفاء‏.‏
‏
الأزهر معهد ديني رفيع‏,‏ وظيفته يجب أن تقتصر علي تخريج أئمة المساجد والوعاظ والعلماء المختصين القادرين علي حفظ التراث الديني الإسلامي‏,‏ واكتشاف كنوزه وتجديده والاجتهاد فيه ليلبي حاجاتنا الروحية‏,‏ ويجيب علي أسئلتنا‏,‏ ويفتح أمامنا الطرق في هذه العصور الحديثة‏,‏ ويكون حاضرا فيها كما كان حاضرا في العصور الماضية‏.‏

والقيام بهذه الوظيفة يوجب علي شيوخ الأزهر وطلابه أن يتبحروا في دراسة علوم اللغة كالنحو والصرف والبلاغة‏,‏ والعروض وتاريخ الأدب وفقه اللغة‏,‏ وعلوم الدين كالفقه والحديث وعلم الكلام والفلسفة والمذاهب والفرق الإسلامية‏,‏ والدين المقارن‏,‏ فضلا عن إحدي اللغات الأوروبية‏,‏ ولغة من اللغات السامية أو من لغات الحضارة الإسلامية كالفارسية أو التركية‏.‏

هل هذا قليل؟ لا‏,‏ ليس بالقليل‏,‏ ونحن لا نطلب من علماء الأزهر وخريجيه إلا التفقه في هذه العلوم التي نسميها علوما إنسانية‏,‏ أما العلوم التجريبية كالطبيعة‏,‏ والكيمياء‏,‏ وعلم الحياة والجيولوجيا والرياضيات والفلك‏,‏ وأما الحرف والصناعات‏,‏ والأشغال اليدوية‏,‏ والمهارات التقنية ونحوها‏,‏ فلها معاهد ومدارس أخري‏,‏ ولها مناهج ووظائف مختلفة‏.‏

العلوم الإنسانية التي تبحث في الأفكار والعقائد والقيم الأخلاقية والجمالية تختلف عن العلوم الطبيعية أو التجريبية التي تبحث في عناصر الطبيعة وموادها وصورها ومكوناتها وتحولاتها وقوانينها الثابتة‏,‏ الأولي تتناول ما يتصل بالأرواح والمشاعر والعواطف والأذواق‏,‏ وهي أمور تتأثر باختلاف البيئات والحالات والظروف وتتعدد فيها الآراء والمذاهب‏,‏ والأخري تتناول العالم المادي وما يتألف منه‏,‏ وما يتحرك به ويؤثر فيه‏.‏

وفي العصور القديمة والعصور الوسطي كان الناس يتحدثون عن الطبيعة بالظن‏,‏ لأن خبراتهم كانت محدودة وأدواتهم قاصرة‏,‏ حتي أتيح لهم أن يعرفوا ما لم يكونوا يعرفونه‏,‏ ويمتلكوا ما لم يكن في حوزتهم من قبل‏,‏ ويراجعوا ما كانوا يعتقدون أنه صحيح‏,‏ وتلك هي النهضة التي ساعدتهم علي الفصل بين العلوم الانسانية والعلوم الطبيعية‏,‏ بعد أن كانت متصلة مختلطة في التراث القديم‏.‏

رجال الدين وعلماؤه كانوا في الوقت ذاته أطباء وفلكيين ومؤرخين‏,‏ لكنهم كانوا يعالجون المرضي بالتعاويذ والرقي‏,‏ وكانوا ينظرون للأرض فيرونها مسطحة‏,‏ وينظرون للشمس فيحسبون أنها هي التي تقطع الفضاء من شرقه الي غربه‏,‏ وكانوا يقرأون التوراة ويعدون الأجيال ويحسبون الاعمار فيظهر لهم أن العالم خلق قبل ميلاد المسيح بأربعة آلاف عام‏,‏ وقد ثبت أن هذه كلها أوهام‏,‏ فالشمس لا تتحرك فوق الأرض‏,‏ بل الأرض هي التي تدور حول الشمس وحول نفسها‏,‏ والعالم لم يخلق قبل المسيح بأربعة آلاف عام أو بعشرة آلاف‏,‏ بل خلق قبله بثلاثة آلاف مليون من الأعوام‏!‏

والذين كانوا يكذبون جاليليو ويحاكمونه في القرن السابع عشر‏,‏ وداروين في القرن التاسع عشر اعتذروا لجاليليو‏,‏ ثم اعتذروا أخيرا لداروين‏,‏ إلا نحن‏,‏ فلم نعتذر لهما‏,‏ ولم نعتذر لنيوتن‏,‏ ولا لأينشتين‏,‏ ولماذا نعتذر لهؤلاء اللصوص ونحن نعتقد أن ما اكتشفوه في الطبيعة‏,‏ والكيمياء وعلم الحياة والفلك وما سوف يكتشفونه موجود في كتبنا المقدسة التي يجب علينا أن نعود إليها لنجد فيها كل شئ‏.‏

هكذا نخلط العلم بالدين‏,‏ ونخلط الدين بالسياسة‏,‏ ونخلط الدين بالاقتصاد‏,‏ ونخلطه بالفن والأدب‏,‏ فلا نري في أي شئ إلا الحرام والحلال‏.‏

التمثيل حرام وعلي الممثلين والممثلات أن يعتزلوا‏,‏ والنحت حرام وعلي طلاب الفنون الجميلة أن يكتفوا بالزخرفة‏,‏ والفائدة التي نحصل عليها من البنوك الوطنية حرام‏,‏ لكن لا بأس من أن نحصل عليها من البنوك الأجنبية‏!‏

نحن لا نري الجمال والقبح‏,‏ ولا نري الصواب والخطأ‏,‏ ولا نري النفع والضرر‏,‏ ولا نري التمدن والتوحش‏,‏ ولا التقدم والتخلف‏,‏ ولا العلم والجهل‏,‏ ولا الصحة والمرض‏,‏ ولا الديمقراطية والطغيان‏,‏ ولا العقل والخرافة‏,‏ ولا الوساخة والنظافة‏,‏ ولا العمار والخراب‏,‏ فقط الحلال والحرام‏.‏

نحن إذن لسنا في حاجة الي أطباء‏,‏ أو مهندسين أو قضاة أو مدرسين‏,‏ أو أدباء أو فنانين‏,‏ نحن نحتاج فقط لهؤلاء السادة الذين يملأون وجه الصحف بكتاباتهم‏,‏ وشاشات التليفزيون بأحاديثهم ليلبوا طلبات الفتوي التي تنهال عليهم من الآلاف أو من الملايين‏,‏ فإذا كان لابد لنا من بعض النجارين وبعض الحدادين والميكانيكية‏,‏ فالشرط المطلوب فيهم أن يتخرجوا في الأزهر‏,‏ وليس من الضروري أن يكونوا من أصحاب المجاميع المرتفعة‏!‏
‏
أنا لم أفهم هذا الخبر الذي قرأته‏,‏ لم أفهم حاجتنا لصناع أزهريين‏,‏ ولم أفهم حاجة الأزهر لأن يحشر نفسه في تعليم النجارة في الوقت الذي ارتفعت فيه الشكوي من تراجع مستوي خريجيه في العلوم التي اختص بتدريسها منذ عشرة قرون‏,‏ علوم اللغة وعلوم الدين‏.‏

هل هناك أو هنا من يساعدني علي الفهم؟‏!‏